(07:10) Sau khi ba mươi phút mình nghỉ rồi, tiếp tục tu tới một pháp khác chứ không phải đi kinh hành như hồi nãy nữa. Tu tới pháp khác, bây giờ ngồi đây mới đưa một đề tài gọi là Định Vô Lậu, mình triển khai tri kiến của mình để cho cái nhìn của mình nó có Chánh Kiến chứ mình không triển khai thì mình không có Chánh Kiến được.

Cho nên nó có Định Vô Lậu, Định Vô Lậu làm cho hết lậu hoặc, làm cho mình không có đau khổ. Người ta chửi mình, mình có hiểu biết, với Chánh Tri Kiến thì cái tâm mình nó không giận hờn, không còn đau khổ, gọi là vô lậu.

Do muốn tu tập như vậy thì đưa đề tài đầu tiên là đề tài Nhân Quả. Mình quán cái thân Nhân Quả của mình. Mà bây giờ con đặt cái đề tài Nhân Quả của cái thân của con. Con quán thân Nhân Quả, cái thân tứ đại này chứ không phải thân Ngũ uẩn. Thân tứ đại, xem coi Nhân Quả nó như thế nào? Cái Nhân nó như thế nào, cái Nhân từ đâu mà con có sinh ra, rồi cái Quả nó bây giờ con phải chịu khổ, chịu đau, phải gặp những cái Quả được cái duyên tu tập, đây là cái Quả của nó. Cái Nhân đời trước nó như thế nào, mà cái Quả đời nay mình được tu tập như thế này, đều là Nhân Quả hết. Cho nên quán Nhân Quả, bây giờ con đặt thành cái Nhân Quả.

(08:11) Ngày mai, ngày mốt đến đây trình bày với Thầy, con triển khai tư tưởng con đường Nhân Quả của thân con. Còn chỗ nào không hiểu biết, Thầy bổ túc thêm để làm cho mình có tri kiến hiểu về Nhân Quả của cái thân của mình.

Rồi quán Nhân Quả rồi, sau khi quán Nhân Quả đã thông suốt rồi thì bắt đầu đưa đến Nhân Quả của các pháp chứ không phải quán thân. Rồi quán tâm Nhân Quả nữa. Rồi quán cái cảm thọ của Nhân Qủa nữa. Rồi quán các pháp Nhân Quả nữa.

Đó là đề tài tu của Định Vô Lậu. Nếu mà triển khai được cái Tri Kiến Vô Lậu thì mọi ác pháp đến với tâm mình thì mình hóa giải rất dễ, nó không còn phiền não, giận hờn đau khổ gì hết. Hoàn toàn mình không bị ức chế, mà tại vì tri kiến mình hiểu, nó làm cho mình thấy không có giận hờn.

Thí dụ như mình quán thân mình Nhân Quả, nó không có cái gì của mình, do Nhân Quả, từ Nhân Quả mà sinh ra. Cho nên đâu có cái gì của mình đâu. Do đó cái người khác người ta chửi cái thân của mình. Người ta mắng mình nào là đủ thứ, người ta mạt sát mình đủ thứ. Mình thấy đây là Nhân Quả, có gì đâu. Ngày nào đó mình chửi người ta, bây giờ người ta chửi mình thì mình vui vẻ trả chứ tại sao mình chửi người ta. Do mình từng quán được cái Nhân Quả thì mình thấy tâm mình rất an ổn, mình không còn buồn phiền nữa. Đó là cách thức để mà mình đi sâu vào Tri Kiến Giải thoát, nó làm cho mình hóa giải được sự đau khổ của tâm mình, nó làm cho tâm mình bất động.

Bây giờ con sẽ tu hai pháp, một pháp đầu tiên là con đi kinh hành, kế đó con nghỉ ba mươi phút.

Trở lại con ngồi quán ba mươi phút về Nhân Quả. Nếu mà con quán thấy có năm phút thấy nó hết rồi thì con đặt trở lại quán Nhân Quả lần thứ hai. Con ngẫm lại ý nghĩ đó, con đặt trở lại cũng đúng ba mươi phút, nhiều lần. Sau đó một lần con đặt cái đề mục Nhân Quả, con sẽ quán, con ngồi tư duy cái Nhân Quả nó kéo dài giờ từ một giờ đến hai giờ. Tri kiến con nó rộng rồi thì lúc bấy giờ nó sâu sắc, thấu suốt, nó thấu được cái lý Nhân Quả quá sâu, cho nên nó tư duy cái kiểu thời gian dài mà nó không hết lý Nhân Quả của nó, tức là mình thông suốt được cái lý.

(10:32) “Những điều thông suốt cần phải thông suốt”, đó là mình đã thông suốt được cái lý Nhân Quả. Mà thông suốt cái lý Nhân Quả thì cái tâm mình nó dễ bất động, không ai tác động được nó nữa thì đó là pháp để cho mình tu Vô Lậu. Cho nên định đó là Định Vô Lậu.

Bắt đầu bây giờ con tu định đầu tiên, pháp đi kinh hành như Thầy dạy rồi, đó chính là Chánh Niệm Tỉnh Giác. Mấy bữa nay Thầy biết rằng con ở trong thất tu thì nó không có đúng pháp. Cho nên con bị hôn trầm, thùy miên, con không khắc phục nổi đâu. Thầy biết con tu không đúng pháp tại vì chưa hỏi Thầy cái gì hết, cho nên tu không đúng pháp.

Cho nên hôm nay thưa hỏi Thầy, Thầy sẽ dạy. Thầy nói rằng cuộc đời Thầy tu rồi, Thầy biết nó như thế nào đúng, như thế nào sai rồi. Cho nên đến hỏi Thầy là Thầy sẽ dạy, mà Thầy dạy cặn kẽ, tu tập kỹ, mà con đã tu tập kỹ rồi thì nó có cái kết quả này rồi thì sẽ bước tới pháp khác, chứ không phải là tu cái này rồi mà tu hoài pháp này đâu.

Thời gian, thí dụ như bây giờ con tu pháp đi hai mươi bước, đứng lại thở năm hơi thở. Sau một thời gian công phu, Thầy thấy thuần trong một tuần lễ, hoặc là trong năm ngày, mười ngày, Thầy thấy nó thuần, Thầy thay đổi liền. Tức là con sẽ không còn đứng mà thở nữa mà con phải ngồi xuống thở năm hơi thở. Nó nhọc nhằn lắm. Đi hai mươi bước rồi ngồi xuống rồi hít thở năm hơi thở.

Mục đích nó không phải ức chế vọng tưởng đâu mà mục đích đếm cho đúng. Nghĩa là đúng hai bước chứ đừng có được hai mốt bước, thì không được. Mười chín bước mà đứng lại thở thì cũng không được. Phải đúng hai mươi bước và năm năm hơi thở. Chứ không được sáu hơi thở, bảy hơi thở, mười hơi hơi thở.

Nếu con có cái tính lười biếng là khi năm hơi thở thì thấy nó cực quá thôi để làm cho nó mươi hơi thở, thì cái đó là cái sai. Tại vì đúng pháp, bởi vì ôm pháp chặt pháp, đúng pháp, đừng làm sai pháp thì tu mới đạt.

Còn mình tự nghĩ ra mình tu, mình nghĩ là bây giờ mà tu như vậy cho hết vọng tưởng thì cái này là cái sai.

(12:01) Ở đây không cần hết vọng tưởng mà ở đây cần phải ly dục, ly ác pháp. Khi dục và ác pháp hết thì không vọng tưởng, chứ không phải ngồi giữ cái tâm để cho nó đừng niệm là nó hết vọng tưởng. Không phải! Mình ức chế nó đó. Chẳng hạn bây giờ con ngồi, con giữ cái tâm của mình không có niệm khởi, không có niệm thiện, niệm ác tức là ức chế tâm.

Còn mục đích ở đây phá cái si, làm cho chúng ta không còn hôn trầm, thùy miên. Không có hôn trầm, thùy miên thì nó Tỉnh Giác nó tỉnh thức, nó không buồn ngủ, nó tỉnh lắm. Mà nó tỉnh lắm thì do đó mình mới tu tập pháp khác mình mới đẩy lui, mình mới ly dục, ly ác pháp được.

Nhờ các pháp đó nó làm cho mình không còn tham, sân, si. Cái tham, sân, si nó đẩy quét ra hết. Mà nó quét ra hết thì tâm thanh tịnh, thì nó không còn niệm. Mục đích ở đây nó khác, nó không ức chế, con hiểu không? Cho nên vì vậy mình không có dùng pháp ức chế tâm mà mình dùng pháp để xả.