(23:11) Trưởng lão: Mà cái sự định tĩnh đó nó có một cái trạng thái an trú. Cho nên làm cho tất cả những cái chướng ngại bên ngoài làm chúng ta không có bị, không có bị lôi ra, không có bị động, không có bị tác động vào.

Ví dụ như, bây giờ trời nóng nực chúng ta ngồi vào định thì chúng ta an trú không có nóng nực nữa. Các con thấy, đó là mình an trú cái nóng của thời tiết không có tác động vào cái thân của cái người Thiền Định. Cũng như bây giờ cái mùa động lạnh rất lạnh ở miền Bắc, ví dụ như bảy tám độ, nó lạnh cũng như mười mấy độ ở Đà Lạt thì người ta vẫn ngồi thiền, thì trong khi người ta an trú vào. Bình thường ngồi bình thường như mấy con đó thì cảm thấy lạnh phải đốt lửa hoặc là mình phải mang áo ấm để cho nó ấm cái thân của mình. Còn trái lại cái người ngồi thiền mặc chiếc áo mỏng thôi, "An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay ra, an tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay vô". Thì trong khi cái trạng thái an tịnh đó nó hiện ra thì cái thân nó ấm áp vô cùng, không còn lạnh lẽo. Đó là Định. Các con thấy đó là Định. Chứ không phải là cái gì khác.

Cái trạng thái định nó không phải là cái trạng thái bình thường của chúng ta đang sống trong bình thường. Đó là Định. Nhưng mà muốn tập nó thì phải nhiếp tâm và an trú. Còn mình tập chưa được thì nhiếp tâm an trú sao được. Nó đó là giai đoạn thứ hai. Để làm chủ được thân, tâm của mình.

(24:36) Bây giờ tới giai đoạn thứ ba. Giai đoạn thứ ba này đó là một cái người họ đã từ cái trạng thái bất động, thanh thản, an lạc, vô sự. Như Thầy nói như thế này, Thầy nhắc: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" đó Thầy ngồi yên lặng Thầy không nương vào chỗ nào hết, tâm Thầy bất động. Bất động nghĩa là thanh thản, an lạc nó không khởi niệm; nó không hôn trầm, thùy miên; cái cơ thể nó không đau nhức mỏi chỗ nào hết. Thầy ngồi một hai giờ nó cũng không tê, không đau nhức gì hết. Đó là Thầy đã an trú trên Tứ Niệm Xứ. Một cái người tu tập Tứ Niệm Xứ là phải an trú được trạng thái đó, mà họ không có nương chỗ nào hết. Nghĩa là theo cái Định Niệm Hơi Thở đức Phật đã xác định một cái người tu Tứ Niệm Xứ thì họ có cảm nhận, cảm nhận, cảm nhận trên cái trạng thái Tứ Niệm Xứ như thế nào? Thì đức Phật xác định: "Cảm giác toàn thân tôi biết tôi hít vô, cảm giác toàn thân tôi biết tôi thở ra". Phải không? Qua cái Định Niệm Hơi Thở thì đức Phật xác định một người tu Tứ Niệm Xứ đó thì họ cảm nhận toàn thân của họ, nhưng nương vào cái hơi thở, họ thấy hơi thở ra thở vô. Cho nên hoàn toàn họ tỉnh táo, không phải là người lọt vào trong Ngoan không hoặc là cái người đang ngồi ngủ mê. Không có, hoàn toàn họ rất tĩnh. Cho nên họ cảm nhận toàn thân.

Mà kéo dài, họ được cái trạng thái đó rồi họ kéo dài từ ba mươi phút đến một giờ, sáu giờ, mười hai giờ, một ngày đêm họ ngồi bất động liên tục một trạng thái đó mười hai giờ. Thì họ đủ bảy năng lực giác chi. Bảy năng lực giác chi gồm lại có Tứ Thần Túc. Bốn cái lực như Thần. Nói về Thần thì cái sức mạnh vô cùng. Thì ở trên cái trạng thái bất động tức là trạng thái Vô lậu.

Như quý Phật tử có nghe đức Phật dạy chúng ta tu chứng quả A-la-hán. Có nghe quả A-la-hán chưa? Quả A-la-hán có nghĩa là Vô lậu. Vậy thì cái Vô lậu là cái gì? Là không còn đau khổ ở trong thân và tâm nữa. Thân tâm không còn đau khổ gọi là Vô lậu. Còn hiện giờ quý Phật tử còn đau khổ, còn giận hờn, còn ham muốn, còn tức tối, còn buồn phiền, còn đau bệnh thì đó là còn Lậu hoặc, còn Lậu hoặc. Còn cái người tu chứng quả A-la-hán là Lậu hoặc không còn. Lậu hoặc không còn gọi là chứng quả A-la-hán. Quả A-la-hán có nghĩa là không còn đau khổ.

(27:10) Vậy thì cái người mà ở trong cái trạng thái bất động một ngày đêm như vậy, một ngày đêm như vậy, thì họ sẽ kéo dài bảy ngày đêm dễ dàng họ ngồi bất động, không thay đổi. Nghĩa là ngồi xếp bằng là cứ xếp bằng như thế này. Ai ngồi xếp bằng từ một tiếng hai tiếng đồng hồ mà ngồi yên được không?

Thứ nhất là chân bị tê. Thứ hai là bị đau, lưng thì mỏi. Có khi thụng xuống, có khi nhống lên. Ngồi không có bao giờ mà bất động được. Coi đúng không, mấy con thử ngồi đi. Không cơ thể chúng ta không thể nào mà ngồi được. Chỉ có trạng thái của Tứ Niệm Xứ thì mới có thể ngồi được. Người nào mà vào Tứ Niệm Xứ mà nhập được cái trạng thái bất động đó thì người đó sẽ ngồi được. Còn chúng ta bây giờ chưa có biết trạng thái Tứ Niệm Xứ ra sao. Nghe Thầy nói: "thanh thản, an lạc, vô sự".

Tâm mà thanh thản thì các con có thấy giận hờn phiền não trong đó được không? Không! Có phải không? Có ham muốn được trong này không? Hễ khởi ham muốn thì nó còn thanh thản không? Không!

Thân thì nó không đau, không tê, không nhức thì nó mới an lạc chứ.

Bây giờ chúng ta ngồi im lặng như thế này không làm gì hết, không suy nghĩ gì hết thì có phải là vô sự không? Phải vô sự không?

Rồi còn cái chữ bất động, bất động "tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Bất động có nghĩa là ở ngoài kia người ta nói hay chim hót, hay là chó sủa hay tất cả mọi tiếng động hay hoặc mọi hình sắc tác động vào mắt tai của chúng ta, chúng ta vẫn không phóng theo những cái âm thanh, sắc tướng đó. Thì đó là sáu căn của chúng ta bất động. Mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý chúng ta bất động. Còn nếu mà nghe chó sủa, "ô con chó không biết nó sủa ai đây coi chừng phải trộm vô lấy đồ" thì như vậy chúng ta đã phóng niệm rồi chứ gì. Nghe tiếng con chó mà cái ý của chúng ta phóng ra. Nghĩ có cái trộm đến lén vô nhà mình lấy đi, thì do đó mình bị phóng niệm, phóng niệm theo tiếng con chó sủa. Thì như vậy mình đã sai. Ở đây lấy gì lấy nó vẫn thản nhiên, nó không nghĩ ngợi gì hết. Chó sủa thì nghe, nhưng mà không có khởi một cái niệm thêm, là có người kẻ trộm vô nhà. Thì như vậy mới là bất động. Chứ còn mà mình nghĩ "có kẻ trộm" là bị động rồi. Không còn bất động. Các con thấy chưa?

(29:10) Cho nên ở đây "bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" cái người mà ngồi "bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" như vậy đó mà kéo dài trạng thái này đến bảy ngày là người đó chứng đạo. Tứ Niệm Xứ đức Phật xác định bảy ngày, bảy tháng, bảy năm rất rõ ràng. Cho nên khi mà tâm chúng ta Vô lậu như vậy đó là chúng ta chứng quả A-la-hán. Chứ không phải quả A-la-hán là cái ông đó là ông Phật, cái ông đó là vô trong chùa thấy cái tượng đó nói là A-la-hán không phải. A-la-hán là chỉ cho cái trạng thái tâm chúng ta không còn đau khổ, không còn phiền não nữa mới gọi A-la-hán. Cái mục đích như vậy.

Cho nên ở đây mấy con đều là người chứng quả A-la-hán được hết. Bởi vì bây giờ mấy con cứ ngồi lại lắng nghe thử chừng trong một phút, nhiều quá thôi cho một giây đi mấy con ngồi thấy "thanh thản, an lạc, vô sự". Hoàn toàn là không động rồi đó. Nhưng mà cái trạng thái mà Vô lậu mà chứng quả này thì mấy con mới có một giây hà, chứ chưa có nhiều được. Có phải không? Bây giờ chúng ta mới tu tập lần lượt nó sẽ nhiều ra. Mà muốn nhiều ra thì pháp Như Lý Tác Ý của Phật phải tác ý như thế nào?

Các con thấy đức Phật nói: "Có Như Lý Tác Ý Lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh, mà đã sanh thì bị diệt". Cho nên chúng ta cứ bền chí. Một người muốn mà tâm mình được giải thoát, thân mình được giải thoát thì mình nên tác ý: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Rồi ngồi giữ tâm bất động yên lặng như thế này. Thì cái sức của mình chỉ trong vòng cao lắm là mình có cao lắm là nửa phút chứ gì. Thì mình biết sẽ nửa phút nó sẽ nghĩ bậy đó, nó chưa có ngồi yên đâu. Cho nên vì vậy mình tiếp tục tác ý nữa. Phải không? "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự". Rồi bắt đầu kéo dài cứ tác ý hoài. Chừng nào mà thấy cái tâm mình nó kéo dài được một phút, hai phút, ba phút nó bất động được một phút, hai phút thì mình thưa ra mình tác ý. Mình thiện xảo khéo léo chứ. Trên sự tu tập, mấy con có tu tập mấy con sẽ có kinh nghiệm. Kinh nghiệm ở bản thân của mình, mình sẽ làm đúng. Và mình nhiệt tâm để cứu lấy mình.

(31:21) Đức Phật nói: "Các con tự thắp đuốc lên mà đi, ta không cứu khổ các con". Có phải không? Mình đến chùa mình cầu khẩn ông Phật phù hộ cho gia đình tôi bình yên, mạnh giỏi, cho tui được bệnh tật tiêu trừ, tai qua nạn khỏi. Điều đó ông Phật phù hộ mình không có được! Nhưng mà chính mình, mình phải cứu mình bằng cái phương pháp. Bệnh đau thì mình phải cứu mình bằng phương pháp mình đuổi bệnh. Có phải không mấy con? Chứ ông Phật cứu mình được không con?

Bây giờ mình cắt cổ gà nè, mình đập đầu cá mình ăn thịt nè. Mình làm cho cái loài vật đau khổ đó thì bây giờ mình phải trả cái quả cái đầu phải đau chứ. Mình cắt cổ gà thì cổ mình nó phải đau ở trong đó nổi mụt hay hoặc ung thư trong đó không chừng. Nó đau nhức trong đó tại mình cắt cổ gà nhiều quá bây giờ mình phải trả cái quả đó chứ. Sao lại mình trốn tránh ở đâu? Phải đúng không mấy con?

Mấy con làm một công việc ác, mấy con thấy con vật Thầy muốn nói như thế này sự sống của loài vật cũng giống như sự sống của chúng ta. Nó rất bình đẳng mấy con. Có sự sống nào khác đâu! Con vật cũng muốn sống chúng ta cũng muốn sống. Tại sao chúng ta ỷ mình làm người rồi chúng ta bắt những con vật khác nhỏ, yếu, bé hơn mình, mình lại giết nó để mình ăn thịt. Một người ăn chay có chết bao giờ đâu! Có chết bao giờ đâu. Mà lại không bệnh đau. Con thấy, người ăn thịt cá lại đi nằm nhà thương, càng mập bao nhiêu mấy con thấy càng khổ bấy nhiêu. Trái lại một người ăn chay như Thầy, ngày ăn một bữa. Sáng không ăn khỏi mắc công rửa bát, rửa chén, khỏi mắc công nhai nuốt không phải sướng sao? Chiều không ăn, không phải sướng sao?

Còn bây giờ mấy con ăn ngày ba bữa thì mấy con lại cực khổ, đủ thứ, nấu nướng, rồi ăn uống, rồi nhai nuốt. Quá cực! Thầy ngồi chơi, người nào sướng hơn?

Cái người ngồi không ăn một bữa sướng hơn chứ sao! Mà nhiều khi ngồi thiền cả tháng không ăn uống trời đất còn khỏe nữa. Nó an trú, mà như vậy mấy con thấy cả tháng không ăn uống mà cơ thể không mất một chút da, nó không ốm chút nào mấy con. Sao nó hay quá vậy? Bởi vì nó an trú mà, nó làm sao nó còn khổ đau. Các con thấy, hạnh phúc lắm mấy con. Một người tu hạnh phúc lắm. Cho nên Thầy bây giờ già mà Thầy thấy vẫn khỏe như thường. Đâu có đau bệnh gì đâu. Tiếng nói của Thầy còn rổn rảng chứ đâu có run đâu. Có phải không? Mấy con nghe Thầy có run không?