(00:00) Trưởng lão: …​giác đâu. Cho nên mình đừng có sống ảo, mình niệm Phật để cầu vãng sanh, không được đâu! Điều đó chắc chắn là không ai dám rước mình đâu.

Còn nếu mà mình sống đạo đức hẳn hoi thì bây giờ ông Phật Di Đà ông đến thỉnh mình, mình cũng không muốn đi nữa nhưng mà mình vẫn ở trong Cực Lạc rồi. Mình không cần về nước ông, mình vẫn ở trong Cực Lạc rồi. Bởi vì nó là thiện pháp, không làm khổ mình khổ người thì nó là Cực Lạc rồi, nó là an vui rồi chớ còn đi đâu nữa mà đòi?

Thì đó là một cái thực tế cụ thể. Cho nên chúng ta sống đúng, sống đúng tâm hồn thanh thản, an lạc và vô sự thì đó là Cực Lạc, đó là Niết Bàn, đó là thiên đàng rồi.

Cho nên Đức Phật nói tâm ly dục, ly ác pháp thì chúng ta nhập Sơ Thiền do ly dục sinh hỷ lạc, nhưng chúng ta còn ở trong năm chi thiền của nó: Tầm, Tứ, Hỷ, Lạc, Nhất Tâm, thì nó còn năm chi, tức là chúng ta sẽ ở Sơ Thiền Thiên. Còn nếu bây giờ chúng ta xả năm chi thiền này ra thì chúng ta ở trong tâm trạng bất động, thì đó là Niết Bàn - Bất Động Tâm Định, phải không?

Lúc bấy giờ chúng ta có cần tu gì nữa đâu, đâu có gì đâu? Nội ly dục, ly ác pháp không là đủ. Mà ly dục, ly ác pháp là đạo đức không làm khổ mình, khổ người, là giới luật của Phật chứ gì? Cho nên hồi nãy Thầy nói, Đức Phật nói: "Ta nói giới luật là nói tâm ly dục, ly ác pháp". Người nào sống đúng giới luật là ly dục, ly ác pháp, mà sống không đúng thì không ly dục, ly ác pháp.

Nhưng mà muốn sống giới luật không có nghĩa là ức chế thân tâm, phải không? Vì vậy mà phải có pháp hành tu, vì vậy mà pháp hành thì chúng ta phải tu như thế nào? Tứ Chánh Cần: ngăn ác, diệt ác, sanh thiện, tăng trưởng thiện, phải không?

Rồi bây giờ chúng ta muốn quét sạch những cái vi tế ở trên thân - thọ - tâm - pháp của chúng ta, là cái thân tứ đại, là cái thân Ngũ Uẩn của chúng ta. Thì thân Ngũ Uẩn của chúng ta nó có bốn chỗ thân, thọ, tâm và pháp. Cho nên vì vậy mà Đức Phật dạy chúng ta Tứ Niệm Xứ, trên bốn cái chỗ này mà chúng ta quan sát để đẩy lui chướng ngại pháp trên đó, thì toàn bộ thân, thọ, tâm, pháp của chúng ta thanh tịnh. Thì thanh tịnh tức là tâm đã không phóng dật, mà không phóng dật tức là ly dục, ly ác pháp hoàn toàn. Các con thấy!

Giai đoạn đầu chúng ta tu cái gì? Tu Tứ Chánh Cần. Giai đoạn kế, khi mà tới cái giai đoạn mà chúng ta vi tế thì chúng ta không thể nào mà còn cái thô nữa, cho nên pháp Tứ Chánh Cần mà chúng ta dừng lại, mà chuyên qua cái tu Tứ Niệm Xứ để chúng ta quét sạch những cái vi tế ở trên thân, thọ, tâm, pháp của chúng ta.

Vậy thì Tứ Chánh Cần chúng ta sống như cái cư sĩ đang sống như thế này, đang chung đụng với mọi người này, thì chúng ta luôn luôn lúc nào cũng phải tu Tứ Chánh Cần, ngăn ác, diệt ác pháp, làm cho cái đời sống của chúng ta tràn đầy cái đạo đức không làm khổ mình, khổ người.

(02:33) Còn bây giờ tới cái chiếc áo tu sĩ của Thầy, bây giờ vào thất nè, nó không có ai động mình hết nè, vì vậy cho nên ngồi đây mà quét thân tâm của chúng ta.

Như ông Châu Lợi Bàn Đặc, khi mà ông học bài kệ không thuộc thì ông anh ông mới đuổi ông đi, thì ông mới ngồi ông khóc. Không cho ông tu nữa, nói: "Mày mày ngu quá! Mày dốt quá! Mày học một bài kệ có mấy câu mà đọc hoài không thuộc thì nghỉ đi. Mày đi về đi chớ mày ở đó mày tu cái gì?".

Nhưng mà ông ham tu, ông ngồi ông khóc. Đức Phật đi ngang mới nghe ông khóc, mới hỏi ông. Ông mới trình bày, Đức Phật nói: "Được! Ta sẽ dạy con". Đức Phật dạy như thế nào? Ông chỉ cần ở trong thất, ông sống độc cư thôi, ông ngồi, ông quét cái tâm ông cho sạch thôi, thì ông tu Tứ Niệm Xứ đó mấy con. Sau thời gian tu Tứ Niệm Xứ thì ông thực hiện, ông chứng quả A La Hán, đầy đủ thần thông, đầy đủ Tam Minh. Đâu có cái gì khó khăn đâu?

Cho nên trong cái giai đoạn đầu, chúng ta tu Tứ Chánh Cần ngăn ác, diệt ác pháp. Cuối cùng thì chúng ta vào trong Tu viện, chúng ta ở trong một cái ngôi thất, chúng ta sống độc cư trầm lặng. Rồi chúng ta quét sạch những cái vi tế ở trên thân - thọ - tâm - pháp chúng ta.

Thì lúc bấy giờ tâm hoàn toàn nó sung mãn, nó ly dục, ly ác pháp rồi, thì bắt đầu bây giờ chúng ta còn cái gì nữa? Định! Thì Thiền Định quá dễ, Đức Phật nói không có khó khăn, không có một mệt nhọc, mình chỉ dùng Định Như Ý Túc, mình muốn như thế nào nó sẽ làm như thế nấy.

Khi mà cái tâm thanh tịnh, nó không còn tham, sân, si rồi, thì mình bảo: "Diệt Tầm, Tứ đi, nhập Nhị Thiền đi!" Ngay liền nó diệt Tầm, Tứ liền, nó nhập Nhị Thiền. Ai diệt? Tâm thanh tịnh chúng ta diệt, chớ không thể nào chúng ta ngồi đó mà chúng diệt cái lỗ tai chúng ta được, diệt con mắt chúng ta được, diệt cái ý chúng ta được đâu!

(04:11) Ở đây, chúng ta ngồi đây, chúng ta nghĩ rằng không có khởi niệm, giữ cho nó đừng khởi niệm là diệt nó sao? Đâu có diệt nó được đâu. Cho nên vì vậy mà chúng ta chỉ cần, Dục Như Ý Túc mà, mình muốn chớ gì? Mình muốn tức là cái lệnh của mình chứ gì? À, muốn: “Tầm, Tứ phải diệt đi, nhập Nhị Thiền đi!”, thì ngay đó tự nó nó diệt.

Cái tâm thanh tịnh nó làm, nó có cái năng lực, nó làm cho cái ý thức của chúng ta ngưng hoạt động, cái nhãn thức của chúng ta ngưng hoạt động, cái nhĩ thức của chúng ta ngưng hoạt động. Trời sét không nghe mà!

Các con, các Phật tử có nghe trong kinh Phật nói, khi Đức Phật ngồi nhập định mà trời cách đó hai trăm thước, mà trời sét chết bốn con bò, mà tiếng sét Đức Phật không nghe. Thì bởi vì cái nhĩ căn, là cái phần lỗ tai mà nó không có hoạt động, mà nó không hoạt động thì có giống như người điếc không mấy con? Như vậy làm sao nó nghe được cái âm thanh, dù là âm thanh rất lớn, bởi vì, nó điếc rồi, nó không hoạt động mà!

Còn ở đây chúng ta không phải người điếc nhưng mà vì cái định đó, nó làm cho cái nhĩ căn của chúng ta, cái phần, cái lỗ tai của chúng ta, nó không có hoạt động nữa, cho nên chúng ta không nghe. Nhưng mà không nghe mà chúng ta vẫn tỉnh bơ, chúng ta vẫn biết như thường chớ đâu phải mất đâu! Nhưng mà nguy hiểm lắm các con, cái biết này như là cái biết trong giấc mộng của các con đó!

Cho nên khi mà nhập Tứ Thiền là chúng ta đã rơi vào cái thế giới tưởng. Vì vậy mà Đức Phật, bước vào cái chỗ này thì Đức Phật bảo phải ly hỷ tất cả, tất cả những cái trạng thái hỷ tưởng, mười tám cái loại hỷ tưởng phải xả ra hết. Lúc bấy giờ phải xả cho sạch, mà xả sạch thì mới nhập được Tam Thiền. Cho nên Đức Phật nói: “Ly hỷ, trú xả nhập Tam Thiền”, có đúng không?

Còn chúng ta vô cái Nhị Thiền nghe hỷ lạc, tưởng là nó là định sanh hỷ lạc, không ngờ là cái đó là cái trạng thái của xúc tưởng hỷ lạc, nó sanh ra, nó do các tưởng mà sanh ra cái dục, nó làm cho chúng ta thích thú ở trong cái định đó. Nhưng chúng ta lầm, chúng ta bị lầm rồi, ngay đó là chúng ta cố gắng, chúng ta xả ra cho hết.

(06:00) Và nếu mà chúng ta không có cái pháp Như Lý Tác Ý thì chúng ta biết cái gì chúng ta xả? Mà không biết xả thì tức là chúng ta bị rơi vào trong cái thế giới ma chứ không phải là thế giới của tâm thanh tịnh.

Cho nên khi mà chúng ta muốn nhập Tứ Thiền, thì sau khi mà chúng ta đã dừng hết tất cả những cái trạng thái tưởng, coi như cái người không còn chiêm bao. Mà không còn chiêm bao thì lúc bấy giờ chúng ta nhập Tứ Thiền mới được, chúng ta tịnh chỉ hơi thở, tức chúng ta ra lệnh nó: "Hơi thở phải tịnh chỉ! Ngưng! Nhập Tứ Thiền!". Thì ngay đó nó sẽ ra lệnh, theo cái lệnh truyền của chúng ta thì hơi thở tuần tự nó sẽ dừng lại.

Nhưng mà dừng lại là lúc bấy giờ thân tâm chúng ta sẽ như thế nào? Sống một đời sống quá thanh tịnh của giới luật, cho nên nó dừng lại mà chúng ta không chết. Còn như cái cơ thể của quý vị bây giờ mà nó ngừng ngay lại là quý vị chết liền tức khắc. Bởi vì cái cơ thể của mình nó tiếp xúc những cái ô nhiễm, cái ô trược, cái tâm của mình nó còn tham, sân, si, nó còn nặng chịch ở trong cái đau khổ, cái ác pháp, mà bảo nó dừng là các vị phải chịu chết thôi chớ không gì.

Cho nên nhiều khi các nhà Yoga họ tập luyện, họ chưa có hẳn hoàn toàn là họ ly dục, ly ác pháp, mà họ dừng được hơi thở, tại sao vậy? Họ phải tưởng ra, họ thở trán nè, họ thở chân lông nè. Họ thở được bằng cái sức tưởng của họ, bởi vì cái năng lực của tưởng nó cũng siêu việt vô cùng, nhưng nó tưởng, nó không có thật.

Cho nên chúng ta luyện tập bằng cái tưởng thì nó không có đưa chúng ta đi đến kết quả cuối cùng là chấm dứt sự sanh tử luân hồi đâu. Tại sao vậy? Tại vì trong cái thời Đức Phật, kinh sách có nói, ngoại đạo nó chỉ được Ngũ Thông chớ nó không có được Lục Thông.

Bởi vì cái Lậu Tận Thông nó không có cho nên nó còn phải tiếp tục tái sanh thôi, không thể nào mà. Còn trái lại, một cái người tu ly dục, ly ác pháp hoàn toàn, tâm thanh tịnh, thì nó sẽ diệt hết lậu hoặc của nó. Diệt hết lậu hoặc thì nó phải có Lậu Tận Thông.

Đó là con đường đúng của đạo Phật như vậy. Tự nó nó đi vào định, tự nó nó đưa tâm nó đi đến Tam Minh, chớ không thể nào mà chúng ta dùng cách này cách khác mà chúng ta đưa đi được. Cho nên chúng ta tu đúng thì chúng ta sẽ có giải thoát, mà tu không đúng thì không giải thoát.